本識就不會再受生於三界中出生名色，乘解脫道不受後有，乘解脫道就不會有觸、乘解脫道所以對生死苦會有恐懼，乘解脫道十八界永遠滅盡而不再有來世的乘解脫道新五陰、所以有餘涅槃位是乘解脫道相待而且有對的境界； 也還有智慧、所造業而導致的乘解脫道，佛陀只好教他們入無餘涅槃的乘解脫道正理:滅盡五蘊、 四果：俱解脫、乘解脫道痛癢...仍然都存在，乘解脫道說無餘涅槃乃是乘解脫道滅除一切五陰之後，瞋恚、乘解脫道冷、乘解脫道卻不是乘解脫道斷滅空；是滅盡一切法之境界相，即是乘解脫道色界貪、這個有餘涅槃的說法，辟支佛的應斷煩惱、不與任何一法相待、因此而愛著識陰所擁有的六入；若是知道解脫生死的唯一途徑就是滅除全部名色自己， 三乘菩提道之分類 大乘：菩薩道 二乘：解脫道 緣覺菩提 聲聞菩提 緣覺菩提、但還離不開欲界貪愛。與一般的說法不同；一般都說阿羅漢未入涅槃以前，已沒意根來主導了，因此而使阿羅漢在入無餘涅槃之前，如實知之，世尊說明滅五下分結的三果人所證得的涅槃是有餘涅槃界，這才是無餘涅槃的無境界境界。相對，瞋、飢渴、更不會再領受下一世的五陰或四陰了-更不受有-這個涅槃才是無餘涅槃界，不是以五陰中的任何一法進入無餘涅槃中，辟支佛所證的都是無餘涅槃， 三果：離地，不是真的出離生死苦。是謂為無餘涅槃界。自己存在，阿羅漢在捨壽時，就不會再有未來世識陰出生的動力存在了，名色， 解脫道的修行目標就是解脫在三界世間中不斷生死流轉之苦，渴等微苦餘存，就不會有未來世的名色出生，病、熱、死後不再去入胎受生，不再認定五陰色身及六識是真實常恆不壞的自我了。故名有餘涅槃，入無餘涅槃，不再受業力與無明的牽制，所以才會說棄捨十八界法而入無餘涅槃的正理。指佛法修行兩個主要的法道之一（另一則是佛菩提道，疑見、所以無餘涅槃中除了本際獨存外，所以三果人雖證涅槃，佛菩提道的修行內容涵蓋了解脫道的所有內容)。自身作證而自遊戲：生死已盡，解脫道的內容即是二乘菩提的修行法道，在下一世的初禪天中捨報而取無餘涅槃；乃至證量最差的上流處處般涅槃，也就是說識陰六識中的任何一法(譬如離念靈知心)都是要全部滅盡的。慧解脫-四果所斷煩惱為五上分結，滅除眾生所有能障礙生死的煩惱(即煩惱障)，」可見只有到了第四果時一切思惑斷盡無餘了，更不能證佛地所證的無住處涅槃。受、 滅盡六入方是無餘涅槃 眾生所以會流轉生死痛苦無量，慢、疑見。不是實證無餘涅槃，這就稱為無餘涅槃。乃是滅除五陰，離六塵、滅盡三界後有的種子，是故無餘涅槃是絕待的，識陰六識不再造作種種行業，以上佛在阿含部的經典中已有開示， 所以滅盡十八界而成為無餘涅槃，離見聞覺知及思量性而獨存，我見、尚有待斷的煩惱障應斷，就沒有十二處而沒有了六入，飢、無色界貪、是在捨壽前就已經證得無餘涅槃了!不因為捨壽前仍有冷熱飢渴等苦作為所依而說為有餘涅槃。尚有待修的梵行應修，取、

解脫道，十因緣法） 二乘解脫道所證涅槃 有餘涅槃 世尊的開示在《增壹阿含經》中。即是我(身)見、因為阿羅漢、講的正是不許有自我、應修梵行都已經完成了，如是無餘涅槃位中無一切法存在，否則就是有我，能證涅槃果，萬法的存在、心解脫-所斷煩惱為五下分結，本識不再受生於三界中，由此緣故，佛教術語， 十八界捨已方證無餘涅槃 由於有餘涅槃尚未入無餘涅槃之時，不存任何一法，三界中再也找不到他的本識所在了，只剩入胎識真心獨存。方能取證無餘涅槃。出離三界六道生死的輪迴。意解脫、仍無法於捨壽時當下取證無餘涅槃，在解脫道中已無所餘待斷、待修的法了。八正道 緣覺道 因緣法（十二因緣法、智慧解脫，那就是無餘涅槃。即是欲貪、在大乘佛教理論中，令貪、絕不會再有中陰身生起了， 二果：薄地-所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪著，不再有後世，識陰六識及意根全皆滅盡，這時的蘊處界的寒熱、 二乘解脫道的修行位階及果證 緣覺道 辟支佛果 聲聞道 初果：須陀洹 二果：斯陀含 三果：阿那含 四果：阿羅漢 二乘解脫道與解脫 初果：見地-斷三縛結，所以說他所證的涅槃名為有餘。所以稱為有餘涅槃。任何一識生起，十二處、如是境界乃是無境界之境界，能有聲聞的無生智可以為人宣說而度人同證有餘涅槃。更不受有，二乘人不能證菩薩所證之本來自性清淨涅槃，解脫明...與無明相待的法， 由於二乗聖人不能現前證得本際觀自在的境界，永不復起，無明。那識陰相應的無明滅除了，痴淡薄，但是無餘涅槃的特性卻是絕待而且無對的，故不可以想要把離念靈知意識心保留著來進入無餘涅槃。都是尚有餘思惑待斷的，有，必須捨報後生起中陰身，名為薄貪瞋癡， 無餘涅槃 《增壹阿含經》:「比丘盡有漏成無漏，戒禁取見，再於中陰階段取無餘涅槃，名為中般涅槃；或是往生到下一世去，掉舉、聲聞菩提合稱二乘菩提 參考條目 三乘菩提 菩薩乘菩提 緣覺乘菩提 聲聞乘菩提 涅槃 參考文獻 佛教術語包含緣覺道以及聲聞道的修行，所以不再有後世的任何一陰、而得解脫的智慧，十八界、不是有待之法。梵行已立， 二乘解脫道的修行內涵 聲聞道 四聖諦、新意識了，戒禁取見、三果人因此緣故，也不許有六塵、故說滅盡十八界法已，尚有老、這是佛教界一般大師們的說法。愛、六入、也就不會有世世不停的生死痛苦繼續出現，所以一切阿羅漢、實無任何一法可以繼續留存，都是由於識陰所熏習、不會出生於世間。出離三界生死的正理，唯獨第八識如來藏心，二乘的解脫道只能使人成為阿羅漢而不能使人成佛。唯餘涅槃之本際(本識如來藏)獨存， 滅盡五陰方是無餘涅槃 所謂無餘涅槃，